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Granada
Página
de Michel Boeglin y Vincent Parello
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Abd al Karim ben Alí Pérez (su apología está publicada por Bernabé
Pons)
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Abduladín, Familia
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ROTH,
Dietmar: Biografías
de las familias Abduladín, Torrente de Villena y Dionisio de Motos
Serrano, en J.P. Díaz López (ccord.), Diccionario
biográfico de Almería, Instituto de Estudios Almerienses, Almería,
2006, pp. 21/22, 270 y 384/385;
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Aben
Humeya
-
Acosta
Montoro, José: Aben
Humeya, rey de los moriscos Almería : Ayuntamiento de
Purchena, 1988
-
Acosta
Montoro, José: De
Olimpia a Purchena: a propósito de
los Juegos convocados por el morisco Aben Humeya en septiembre de 1569.
Marbella : Turismo Andaluz, 1997. ISBN
84-8176-285-7
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Ahmad
al-Hanafi
-
Epalza,
Mikel. “Arabismos en el manuscrito castellano del morisco tunecino Ahmad
al-Hanafi”, Homenaje a Alvaro Galmés de Fuentes,
Vol. 2, 1985, p.515-528
-
Epalza,
Mikel. «Rites
musulmans opposés aux rites chrétiens dans deux textes de morisques tunisiens: Ibrahim Taybili et Ahmad Al-Hanafi», en A. Temimi (ed.),
Actas del III Simposio Internacional de Estudios Moriscos. Las Prácticas
Musulmanas de los Moriscos Andaluces (1492-1609), Zaghouan, CEROMDI,
1989, págs.
71-74.
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Al Hayarí Bejarano
-
BERNABÉ PONS: Una
nota sobre Ahmad Ibn Qasim Al-Havarí Bejarano, Sharq Al-Andalus:
Estudios mudejares y moriscos, ISSN
0213-3482, Nº 13, 1996, pags. 123-128.
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Andrés,
Juan
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Aragonés,
Juan Alonso
Juan
Alonso Aragonés, poeta morisco de Tetuán
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Banu Hud
-
FREY
SÁNCHEZ, Antonio Vicente: La transición del siglo XIII islámico al
castellano: una historia de poder, linajes y prematuras conversiones. El
caso de los Banû Hûd de Murcia, p. 575-584 (Actas mudéjares, 2002).
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Bejarano
- Sobre Ahmad
Ibn Qâsim al-Haÿarî al-Andalusî Bejarano, ver
artículo de Luis F.Bernabé Pons
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Bellvis, Familia
-
ECHEVARRÍA
ARSUAGA, Ana: Conversión
y ascenso social en la Castilla del siglo XV: los casos de Farax de
Belvis y García Ramírez de Jaén, p. 555-565 (Actas mudéjares,
2002).
-
FEBRER
ROMAGUERA, Manuel Vicente: "Los
Bellvis: una dinastía mudejar de alcadíes generales de Valencia, Aragón y Principado de Cataluña",
III simposio de Mudejarismo, Actas Teruel (20-22 septiembre 1984),
Instituto de Estudios Turolenses, 1986, p.277-290; Los
Bellvis:
una dinastía mudéjar de Alcadíes Generales de Valencia, Aragón y
principado de Cataluña, p. 277-290 (Actas mudéjares, 1984).
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Bolfad, Ibrahim de, poeta de Argel
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Cárdenas, Mustafá de
Mustafá de Cárdenas (Empresario de Baeza, cortesano en Túnez)
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Castillo,
Alonso del
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CABANELAS
RODRÍGUEZ, Darío "El
morisco granadino Alonso del Castillo, intérprete de Felipe II",
MEAH, VI, 1957, p.57-75; El
morisco granadino Alonso del Castillo, Patronato de la Alhambra,
dedicado a Gallego Burin y Gamir Sandoval, Granada, 1965; "El
morisco granadino Alonso del Castillo y unos versos sobre Granada",
Miscelánea de Estudios dedicados al profesor Marín Ocete, Granada,
1974, p.79-86.
-
Ficha
en el Instituto Cervantes (María Jesús Rubiera Matas)
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Artículo
de Joaquina Albarracín, Actividades de un faquih
mudéjar, pp. 437-444, (Actas mudéjares, 1993).
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El
jesuita Padre Juan de Albotodo
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Granada,
Familia
Sidi
Nahya al-Nayar, Pedro de Granada
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Enriquez Xoaida,
Luis
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Ibn al Rafi
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Ibn-Fath
Ibn-Abi-r-Rabía, Áhmad
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Ibrahim
Taybilí
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Isa
de Gebir
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Jerónimo
Javier
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La
pícara Justina
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Las
Casas, Ignacio de
El
jesuita Padre Ignacio de las Casas (1550-1608)
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EL
ALAOUI, Youssef. Jésuites,
Morisques et Indiens. Étude comparatives des méthodes d’évangélisation
de la Compagnie de Jésus d’après les traités de José de Acosta
(1588) et d’Ignacio de las Casas (1605-1607), Paris, Honoré
Champion, 2006, 677 p. Tesis doctoral defendida en la Universidad de
Rouen en 1998.
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Luna,
Miguel de
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CABANELAS
RODRÍGUEZ, Dario "Cartas
del morisco granadino Miguel de Luna", MEAH, XIV-XV, 1965-1966,
p.31-47.
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BERNABÉ
PONS: Estudio
de Historia
verdadera del rey don Rodrigo. Granada: Editorial Universidad de Granada, 2001. (Miguel de LUNA).
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Mancebo
de Arévalo
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Marín,
Familia
Familia
de la aristocracia morisca almeriense. conservan el árabe hasta el siglo
XVII e intervienen como traductores e interpretes.
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Mohamed Rabadán
Poeta
morisco. Nació en Rueda de Jalón (Aragón) en 1580 y murió en Túnez.
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Muhammad al-Guazir
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Núñez
Muley, Francisco
Francisco
Núñez Muley es un aristócrata que pertenece a la familia real granadina
y (parece ser, según últimas investigaciones) a la familia real meriní
de Marruecos (razón por la cual esta familia no ha podido emigrar ya que
su clan está perseguido por los actuales gobernantes wattasíes y saadíes).
Francisco
Núñez Muley es un anciano culto, rico y poderoso (la comunidad morisca
lo reconoce como uno de sus líderes). Oficialmente es cristiano desde los
primeros tiempos del arzobispo Talavera y acompañó como paje al rey
Fernando el Católico en sus viajes a Granada.
En
1567 se desarrolla en Granada una ofensiva dirigida por los funcionarios
de la Audiencia y la Chancillería granadina que pretende una asimilación
forzada de la comunidad morisca oficialmente cristianizada mediante una
serie de ordenanzas de represión cultural (recoge las peticiones del sínodo
de los obispos reunidos en Guadix años antes, en 1554):
-
Prohibición
de la lengua árabe
-
Prohibición
de los sobrenombres y apellidos en árabe
-
Prohibición
de la vestimenta y del velo
-
Prohibición
de fiestas y músicas (las zambras)
-
Prohibición
de los baños
-
Obligación
de mantener las puertas abiertas de las casas en viernes y domingo.
-
Prohibición
de tener esclavos negros
Se
trata de una triple ofensiva:
a)
Se rompe el equilibrio feudal instaurado desde la conquista por la
presencia de los denostados ‘bonetes’, funcionarios reales de ideas
ordenancistas que buscan acabar con el dominio de los Mendoza (marqueses
de Mondejar) y su sistema de redes personales de fidelidad.
b)
Una nueva generación de clérigos tridentinos ocupa los obispados
deseando una re-evangelización más profunda y un ‘ordenancismo’
también más profundo de las normas católicas con un control más
estricto.
c)
Finalmente, se está produciendo una nueva repoblación –
reordenación territorial - solapada con la expropiación de tierras
mediante motivos legales o simple prevaricación para otorgarla a los
clientes de los nuevos funcionarios o a los propios dirigentes de la
Chancillería granadina.
Por
último, se pretende una provocación para imponer las nuevas ideas y la
nueva carta territorial. El etnocidio planificado (justificado por clérigos
y juristas) tiene una doble intención: eliminar ‘lo morisco’ pero
también segregar al morisco real, ‘natural’ del país frente al nuevo
emigrante cristiano viejo.
El
Memorial
Francisco
Núñez Muley defiende los intereses de los moriscos como grupo y los de
su clase social como noble (prohibición de tener esclavos).
Utiliza
unos argumentos jurídicos (violación de capitulaciones previamente
pactadas) y naturales (de tipo etnológico y médico) perfectamente
‘modernos’, es decir, adecuados a la nueva mentalidad humanista de las
personas a las que se dirige, los miembros de la Audiencia granadina.
“¿Cómo
se ha de quitar a las gentes su lengua natural, con que nacieron y se
criaron?”
A
lo largo del memorial se ve que sus enemigos son los ‘clérigos’
ultramontanos (“esto salió también de los clérigos ...”) y los
alguaciles y escribanos que persiguen ‘las pobres gentes’.
Sus
argumentos:
a)
Los moriscos son los habitantes ‘naturales’ del reino de
Granada.
b)
Las prohibiciones rompen un pacto anterior (los moriscos no se
rebelan contra el rey sino a favor de lo que ha firmado previamente y
consideran ‘sagrado’).
c)
Las costumbres que se prohíben son ‘culturales (‘de
provincia’)’.
d)
Son tradiciones no religiosas (‘el hábito no hace al monje’,
dice). Ni los baños públicos ni las zambras tienen que ver con el Islam.
e)
Producirán una merma económica considerable y una ruina para los
artesanos que producen vestidos y joyas ‘a la morisca’.
f)
Los baños son una cuestión de higiene (limpieza de los cuerpos)
g)
Del mismo modo es una cuestión de higiene el uso de la alheña (la
jenna: “costumbre para limpiarse la cabeza”).
h)
El velo (por cierto, una costumbre compartida con las cristianas)
es para proteger la mujer y no ‘dar ocasión a que los hombre vengan a
pecar’.
i)
La desaparición de los apellidos y su transformación rompe los
linajes y la forma de conocerse.
j)
Finalmente, los gacis y los esclavos negros, le hacen exclamar como
miembro de la nobleza: “¿han de ser todos iguales?”
Francisco
Núñez Muley utiliza en ciertos momentos una estrategia de desprestigio
irónica.
-
Contra la prohibición del velo: “ Y por el consiguiente las feas
no habrá quien se quiera casar con ellas”
-
Contra la prohibición de los sobre nombres antiguos: “que
aumentan el poder y el sobrenombre de los reyes y conquistadores que los
vencieron”.
-
Contra la prohibición de los baños donde comenta que la prohibición
en Castilla “se quitaron porque debilitaban las fuerzas y los ánimos de
los hombres para la guerra”, cosa que no es necesaria en Granada ya que
ellos no piensan rebelarse contra nadie (“los naturales de este reino no
han de pelear”).
El
memorial no tuvo ningún efecto y los moriscos se sublevaron contra estas
medidas comenzando la guerra de las Alpujarras que acabó en la
primera expulsión de los moriscos del reino de Granada y en la repoblación
que deseaban los funcionarios miembros de la audiencia y la Chanchichería
de Granada.
Bibliografía
-
FOULCHE-DELBOSC,
Raymond: "Memorial de Francisco Nuñez Muley", Revue
Hispanique, VI,
1899, p.205-239.
-
GARRAD,
K, "The
original Memorial of Don Francisco Nuñez Muley", Atlante, II,
1954, p.168-226.
-
Martín
Ruiz, JM. "Política y moral en el siglo de oro. El memorial del
morisco Francisco Núñez Muley", Baetica, 17, 1995, p.391-402. / Artículo
Artículo
redactado por José María Perceval
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Pachet,
Jerónimo
-
Jerónimo Pachet, médico, que salva al futuro Felipe
III, enfrentado con Luis Collado catedrático de la Facultad de Medicina
de Valencia , una de las figuras mas sobresalientes de la medicina
renacentista valenciana se enfrento violentamente con Jerónimo Pachet médico
morisco quien al final de 1580 fue procesado por el tribunal de la
Inquisición. Ello no les eximió de un dramático y fatal proceso
inquisitorial, a causa de su especial cosmovisión, propia de su cultura
morisca. Así, a pesar de los citados filtros sociales, no nos debe extrañar
que las denuncias de intrusismo presentadas por el colegio de cirujanos de
Valencia ante los tribunales forales contra distintos curanderos, fueran
todas falladas en contra por los jueces.
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Pedro de Belvis
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Pinterete
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Puey
Monzón, el Peregrino de
El peregrino de Puey Monzón
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Ricote,
el morisco
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Torrijos, Francisco de
|
Turmeda, Fray Anselmo
-
EPALZA,
Miquel: La tuhfa, autobiografía y polémica contra el cristianismo de
'Abdallah al-Taryuman (Fray Anselmo Turmeda), Roma, 1971.
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Tuzani, El
-
ALCALA ZAMORA Y QUEIPO DE LLANO, José: "El Tuzaní de la Alpujarra:
Calderón ante el alzamiento de los moriscos contra Felipe II", Primeras
Jornadas de Historia Moderna, Madrid, 1980.
-
CALDERÓN
DE LA BARCA: El
Tuzani de la Alpujarra, edición de Ruiz Lagos, Guadalmadena, 1998.
-
CHECA,
Jorge: Calderón
de la Barca y las catástrofes de la historia:
"Amar después de la muerte". Nueva revista de filologia
hispánica, Tomo 51, Nº 1, 2003, p.
147-192. Resumen, Texto Completo
-
CRUZ,
Anne J., Corazón
alarbe: los moriscos, el código de
honor y la crítica de la guerra en Amar después de la muerte.
Calderón
2000 : homenaje a Kurt Reichenberger en su 80 cumpleaños : actas del
Congreso Internacional, IV centenario del nacimiento de Calderón,
Universidad de Navarra, septiembre 2000 / Ignacio Arellano
Ayuso (dir.
congr.), Vol. 2, 2002, p.
121-132
|
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Yuder
Pachá
Artículo
en wikipedia
|
RODRÍGUEZ
MEDIANO, Fernando. Luis
de Mármol y el humanismo: comentarios sobre
una fuente de la Historia del rebelión y castigo de los moriscos del Reyno de
Granada en Bulletin
hispanique, 2, 2003, p. 371-404
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